炎黃學(xué)：炎黃文化研究的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展

整理/汝夢(mèng)艷

摘 要：炎黃文化是中華傳統(tǒng)文化的龍頭文化，從炎黃文化到炎黃學(xué)，是一種提升，更是一項(xiàng)學(xué)科建設(shè)。這項(xiàng)學(xué)科建設(shè)完全符合近年來黨和國(guó)家提出的要使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”和構(gòu)建中華文化課程和教材體系，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入國(guó)民教育全過程的時(shí)代要求，完全符合習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中談到的“文化自信”，有利于我們?cè)趯?duì)中華傳統(tǒng)文化的自我認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，達(dá)到文化自覺和文化自信，也有利于改變當(dāng)前炎黃文化研究存在的結(jié)構(gòu)性困境，實(shí)現(xiàn)科研與教學(xué)相結(jié)合、相轉(zhuǎn)化，將不同研究成果內(nèi)在地聯(lián)系成一個(gè)整體。

關(guān)鍵詞：炎黃學(xué)；文化創(chuàng)造；文化創(chuàng)新；文化自知；文化自信

習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中說：“經(jīng)過長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位。”新時(shí)代產(chǎn)生新學(xué)問，這是學(xué)術(shù)和學(xué)科發(fā)展的規(guī)律。改革開放40年來，時(shí)不時(shí)地聽到學(xué)術(shù)界呼吁建設(shè)“炎黃學(xué)”的話題。無論是從國(guó)學(xué)研究的視角，還是從中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展來講，“炎黃學(xué)”學(xué)科建設(shè)，既有利于提升炎黃文化的研究層次，也有利于促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展。因?yàn)檠S文化是中華傳統(tǒng)文化的龍頭文化，而從學(xué)科建設(shè)的高度來推動(dòng)中華民族的龍頭文化研究，完全符合近年來黨和國(guó)家提出的要使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”的時(shí)代要求，完全符合習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中談到的“文化自信”。

學(xué)科建設(shè)是與時(shí)俱進(jìn)的話題，是不變與變的統(tǒng)一體。不變是指有些學(xué)科是超越時(shí)代的，它構(gòu)成人類知識(shí)體系的基本框架，屬于基礎(chǔ)性的。變是指有些學(xué)科有其時(shí)代特殊性，就像一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的學(xué)問一樣，時(shí)代不同，學(xué)科的特色不同，新生學(xué)科的誕生，每每都是新時(shí)代的產(chǎn)物。炎黃學(xué)就是順應(yīng)時(shí)代的需求而提出的。我們現(xiàn)今正處于中華民族復(fù)興的偉大時(shí)代，中華民族的復(fù)興與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”中的弘揚(yáng)，應(yīng)該是同步的，而炎黃文化正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的起始文化、龍頭文化。回應(yīng)時(shí)代的需求，建設(shè)炎黃學(xué)科有如下六個(gè)“有利于”的重要意義。

第一，有利于通過 “文化自知 ”而達(dá)到 “文化自信”和“文化自覺”。

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)了 “文化自信”。我們知道，文化自信的基礎(chǔ)是文化自知。炎黃學(xué)學(xué)科建設(shè)，對(duì)于我們?nèi)?/span>、深刻地認(rèn)識(shí)中國(guó)自遠(yuǎn)古而來的文化特質(zhì)具有基礎(chǔ)性的建設(shè)意義，也就是說，炎黃學(xué)學(xué)科建設(shè)有利于我們?cè)趯?duì)中華傳統(tǒng)文化的自我認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，達(dá)到文化自信和文化自覺。

誠(chéng)然，在由“文化自知”而達(dá)到“文化自信”和“文化自覺”這一點(diǎn)上，以往的炎黃文化研究也有近似的作用，然而它遠(yuǎn)不如炎黃學(xué)學(xué)科建設(shè)這種方式更有意義。炎黃學(xué)與炎黃文化研究這兩種方式，在培養(yǎng)和增強(qiáng)文化自信、自覺上，最主要的區(qū)別就在于：炎黃學(xué)是把我們對(duì)炎黃文化的自我認(rèn)識(shí)，放在科學(xué)的、系統(tǒng)的學(xué)理基礎(chǔ)之上來進(jìn)行學(xué)術(shù)建樹、學(xué)科建設(shè)和文化弘揚(yáng)的。所以，炎黃學(xué)凸顯了炎黃文化研究的科學(xué)性和系統(tǒng)性。只有在科學(xué)性和系統(tǒng)性基礎(chǔ)之上，才能實(shí)現(xiàn)從“文化自知”走向“文化自信”和“文化自覺”。這也是我們把炎黃文化研究提升為炎黃學(xué)的價(jià)值所在。

第二，有利于改變當(dāng)前炎黃文化研究存在的結(jié)構(gòu)性困境。

自1991年中華炎黃文化研究會(huì)在人民大會(huì)堂成立以來，27年來研究會(huì)的歷屆領(lǐng)導(dǎo)做了許多非常有意義的大事，如出版發(fā)行了由執(zhí)行會(huì)長(zhǎng)蕭克上將主持的100卷《中華文化通志》，出版了由李學(xué)勤、張豈之兩位副會(huì)長(zhǎng)主編的8卷本《炎黃匯典》，創(chuàng)辦了《炎黃文化研究》叢刊等。各地的炎黃文化研究會(huì)也開展了許多有意義的活動(dòng)，尋根敬祖如火如荼，在凝聚海內(nèi)外華人的民族情感方面發(fā)揮著重要作用。

但是，炎黃文化研究存在著自己的困境。炎黃文化研究現(xiàn)狀存在的主要問題是結(jié)構(gòu)性的。如，科研與教學(xué)脫節(jié)，科研成果不能及時(shí)轉(zhuǎn)化為教學(xué)內(nèi)容；再如，科研是散點(diǎn)式的，缺乏總體規(guī)劃，很多研究成果無法得到系統(tǒng)性的總結(jié)，也無法將不同研究成果內(nèi)在地聯(lián)系成一個(gè)整體。多年來，這些問題在炎黃文化舊有的研究模式與框架下只會(huì)反復(fù)出現(xiàn)，不斷重演。這一問題要求我們從結(jié)構(gòu)這一層面尋找解決問題的辦法。現(xiàn)在我們找到了通過建設(shè)炎黃學(xué)學(xué)科的方式來解決這一問題。也就是說，只有通過炎黃學(xué)學(xué)科的建設(shè)，以學(xué)科為依托，通過學(xué)科平臺(tái)，這些頑癥才能得到解決。這也正是炎黃學(xué)學(xué)科建設(shè)的又一重要意義與價(jià)值所在。

第三，有利于改變各地炎黃文化研究中忽視學(xué)術(shù)性要求、不成系統(tǒng)、碎片化的問題。

全國(guó)各地炎黃文化研究雖然取得了很大的成績(jī)，但各地炎黃文化的研究與普及的學(xué)術(shù)性支撐和學(xué)科性支撐、各地的炎黃文化的關(guān)聯(lián)性、炎黃文化研究的系統(tǒng)性和體系的構(gòu)建等諸如此類的課題，只有通過炎黃學(xué)學(xué)科建設(shè)才可以得到解決。如就某一地域的炎黃文化研究與全國(guó)的炎黃文化研究的關(guān)系而論，炎黃學(xué)作為一種學(xué)科要求，它可以促進(jìn)“從本地看全國(guó)，從全國(guó)看本地 ”這樣的雙向互動(dòng)發(fā)展，可以促進(jìn)各地炎黃文化的研究 “各美其美，美人之美，美美與共，天下大同 ”，即立足本地、放眼全國(guó)的層次，把全國(guó)乃至海內(nèi)外的炎黃文化的研究聯(lián)合起來，形成天下一家的局面。這當(dāng)然屬于新時(shí)代炎黃文化研究的 “創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。

第四，有利于總結(jié)和提升自20世紀(jì)20年代以來學(xué)術(shù)界對(duì)包括古史傳說在內(nèi)的中國(guó)上古歷史與文化的研究。

自20世紀(jì)20年代開始，以顧頡剛先生為旗手的“古史辨”派提出了著名的“層累地造成的古史觀”之后，學(xué)術(shù)界對(duì)包括炎黃在內(nèi)的古史傳說的研究形成了“信古、疑古、釋古”的三種研究范式、三種話語體系。古史辨派一整套（成系統(tǒng)）的疑古，對(duì)20世紀(jì)50年代以前的中國(guó)古史研究和思想文化研究的影響是巨大的。20世紀(jì)50年代以后，學(xué)術(shù)界對(duì)此反思的力度開始加強(qiáng)。如徐旭生《中國(guó)古史的傳說時(shí)代》一書，在20世紀(jì)40年代初版時(shí)還是較單薄的，而在20世紀(jì)20年代出版的“增訂本”則很有分量，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了越來越重要的影響。最近30年來，學(xué)術(shù)界批評(píng)“疑古過度”之聲不絕于耳。“疑古過度”這一說法是否正確，可以繼續(xù)討論，但也不能忘記，顧頡剛先生掀起的中國(guó)近現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上第一次對(duì)古代文獻(xiàn)大規(guī)模整理高潮的歷史功績(jī)。這一功績(jī)是不可磨滅的。

所謂古史傳說，是指在沒有文字記載出現(xiàn)的時(shí)候，歷史是人們以口耳相傳的方式來保存和流傳的，這些內(nèi)容后來被文字記錄下來以后便成為文獻(xiàn)中的古史傳說。但是，古史傳說有“實(shí)”有“虛”，虛實(shí)相混。對(duì)于古史傳說中的“實(shí)”，尹達(dá)先生在1983年《史前研究》創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表《衷心的祝愿》一文中稱之為“史實(shí)素地”。楊向奎先生說，古史傳說是一種歷史與神話的交融，是“歷史中有神話，神話中富于歷史”。徐旭生、尹達(dá)、楊向奎等先賢，在對(duì)待古史傳說的問題上，是科學(xué)的，也是符合歷史實(shí)際的。事實(shí)上，對(duì)古史傳說的研究，涉及如何重建中國(guó)上古史這樣一個(gè)重大學(xué)術(shù)課題。在重建中國(guó)上古史的過程中，我們當(dāng)然需要對(duì)近代以來“信古、疑古、釋古”的學(xué)術(shù)思潮及其研究成果進(jìn)行科學(xué)的總結(jié)，并加以提升，但目前并沒有做這樣的科學(xué)總結(jié)和提升。究其原因，筆者以為這與把古史傳說究竟應(yīng)歸于什么樣的學(xué)科，學(xué)術(shù)界并不明確。從學(xué)科的歸屬上講，古史傳說既不能單純地歸屬于神話學(xué)，也不能單純地歸屬于歷史文獻(xiàn)學(xué)，而把它放入炎黃學(xué)之中，學(xué)科屬性則可得以理順。因此，我們說炎黃學(xué)學(xué)科建設(shè)，可以對(duì)近代以來“信古、疑古、釋古”的學(xué)術(shù)思潮及其研究成果進(jìn)行科學(xué)的總結(jié)和提升，也有助于推動(dòng)上古史的教學(xué)走向深入。

第五，有利于把炎黃文化研究與中華文明起源研究結(jié)合起來，并以此整合包括古典文獻(xiàn)、考古學(xué)、人類學(xué)在內(nèi)的多個(gè)學(xué)科，使中華早期文明的歷史畫卷多姿多彩，有血有肉。

中國(guó)文明起源及其早期發(fā)展的研究、重建中國(guó)上古史的研究，都是跨學(xué)科、多學(xué)科相結(jié)合的系統(tǒng)工程，它包括考古學(xué)、歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)等多個(gè)學(xué)科，以上這些學(xué)科，各有各的優(yōu)勢(shì)，也各有各的局限。我們以炎黃學(xué)為平臺(tái)，整合相關(guān)的各個(gè)學(xué)科的優(yōu)勢(shì)，克服其局限，做到互補(bǔ)互益，這對(duì)研究中國(guó)文明起源和重建中國(guó)上古史的研究乃至對(duì)中國(guó)文明起源和中國(guó)上古史的教學(xué)來講，既可以增強(qiáng)史實(shí)和資料的豐富性，亦有利于做出理論上的創(chuàng)新。

第六，有利于在中華民族復(fù)興中增強(qiáng)民族凝聚力，為“根文化”的研究提供一個(gè)堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)平臺(tái)。

中華兒女被稱為炎黃子孫，改革開放以來，無論是對(duì)“人文始祖”炎黃的祭拜，還是對(duì)炎黃文化的弘揚(yáng)，都與海內(nèi)外華人的尋根文化心理心態(tài)聯(lián)系在一起。究其原因，這是因?yàn)?/span>，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)五千年文明史的本質(zhì)內(nèi)涵；在延綿不絕的五千年的中華文明史上，不論是國(guó)家統(tǒng)一時(shí)期，還是分裂割據(jù)或遭受變故的黑暗時(shí)期，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和炎黃精神始終是中華民族不可摧折、難以磨滅的精神維系，是中華民族凝聚為一體的精神紐帶，并由此形成了中華民族億萬子孫的凝聚力和自豪感。建設(shè)炎黃學(xué)，通過“文化認(rèn)同 ”而促進(jìn)“民族認(rèn)同 ”和 “民族凝聚”，為中華民族的偉大復(fù)興盡一分力量，這是從事中華文化研究、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的仁人志士的責(zé)任和使命。通過炎黃學(xué)學(xué)科建設(shè)，將中國(guó)人心的炎黃情結(jié)以及以炎黃為內(nèi)核的民族心理、價(jià)值觀等觀念形態(tài)建立在科學(xué)的、系統(tǒng)的學(xué)理基礎(chǔ)之上，從而走出可愛者不可信，可信者不可愛的悖論語境，使我們民族的人文始祖及其事跡既可愛又可信。

與較為單純的“楚辭學(xué)”“春秋學(xué)”“敦煌學(xué)”“洛陽學(xué)”“神話學(xué)”“甲骨學(xué)”“古文字學(xué)”等相比，“炎黃學(xué)”是帶有跨學(xué)科特點(diǎn)的綜合性的新興學(xué)科，也可以稱為綜合性學(xué)科。筆者對(duì)炎黃學(xué)初步的界定如下。在時(shí)代上，炎黃學(xué)研究所包括的時(shí)代范圍：一是指炎黃二帝及其所在的時(shí)代；二是指與炎黃密不可分的整個(gè)五帝時(shí)代乃至之前的三皇時(shí)代。在歷史文獻(xiàn)資料的使用上，按照史料的原始性的等次性以先秦時(shí)期的資料包括出土文獻(xiàn)資料和古文字資料為第一等材料，以秦漢時(shí)期的資料為第二等材料，以魏晉南北朝以后的資料為第三等材料。在考古資料的使用上，以新石器時(shí)代和銅石并用時(shí)代的考古資料為第一等資料；進(jìn)入成文史的歷史時(shí)期以來的考古學(xué)實(shí)物資料（包括地上的后代的廟宇、陵寢等建筑物和碑刻等資料）的等次性將依時(shí)間的先后而遞減。現(xiàn)代國(guó)少數(shù)民族和國(guó)外土著民族的人類學(xué)資料則可作為參照系而對(duì)待。在學(xué)科的構(gòu)成上，炎黃學(xué)涉及歷史學(xué)、歷史文獻(xiàn)學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、文字學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科，是多學(xué)科相結(jié)合的綜合性學(xué)科。這也是我們這個(gè)時(shí)代賦予炎黃學(xué)的特質(zhì)。

2017年1月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，在要求“堅(jiān)持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”之外，還要求構(gòu)建中華文化課程和教材體系，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入國(guó)民教育全過程。高校成立炎黃學(xué)研究院，進(jìn)行炎黃學(xué)學(xué)科建設(shè)，正是對(duì)黨中央國(guó)務(wù)院這一意見的落實(shí)，完全符合當(dāng)前我國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的戰(zhàn)略需求。當(dāng)然，炎黃學(xué)研究院的教學(xué)和科研任務(wù)是任重道遠(yuǎn)的。僅就學(xué)科建設(shè)而言，首先就要進(jìn)行相應(yīng)的 “炎黃學(xué)”的教材和教學(xué)建設(shè)實(shí)踐。它需要先把由全國(guó)十?dāng)?shù)名專家學(xué)者擔(dān)任授課老師的“炎黃學(xué)課程”，逐步轉(zhuǎn)化為由高校自己的老師來授課，即逐步實(shí)現(xiàn) “炎黃學(xué)課程”教師隊(duì)伍的“本土化”；它還需要把授課教師們的教案和講稿修改為教材，并加以出版發(fā)行；它更需要協(xié)調(diào)全國(guó)這一領(lǐng)域的知名專家學(xué)者們合作撰寫能供全國(guó)通用的《炎黃學(xué)概論》教材。這一系列工作只是學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)性工作。在此基礎(chǔ)上我們還要整合形成穩(wěn)定的炎黃學(xué)研究共同體并創(chuàng)造出豐富而系統(tǒng)性的科研成果。

總之，中華炎黃文化若要做出“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，需要炎黃學(xué)這樣的學(xué)科平臺(tái)；而炎黃學(xué)學(xué)科建設(shè)則需要以大學(xué)和研究院為依托。創(chuàng)立炎黃學(xué)研究院、建設(shè)炎黃學(xué)學(xué)科完全符合習(xí)近平總書記十九大報(bào)告的精神，這一舉措有利于促進(jìn)把我們的文化自信和自覺，建立在“文化自知”的基礎(chǔ)之上，極高明而道寬廣。